रविवार, 20 जून 2021

[वैश्विक हिंदी सम्मेलन ] Fwd: स्मरण पत्र 1: भारतीय विशिष्ट पहचान प्राधिकरण द्वारा जनता से भाषाई आधार पर भेदभाव करने पर लोक शिकाय

 001.jpg


From: अभिषेक कुमार <digitalhindi1008@gmail.com>

Subject: स्मरण पत्र 1: भारतीय विशिष्ट पहचान प्राधिकरण द्वारा जनता से भाषाई आधार पर भेदभाव करने पर लोक शिकायत

महोदय,
भारतीय विशिष्ट पहचान प्राधिकरण द्वारा भारत की जनता से भाषाई आधार पर भेदभाव किया जा रहा है, सभी सुविधाएँ अंग्रेजी जानने वाले 5 प्रतिशत नागरिकों को ध्यान में रखकर दी जा रही हैं, देश की 95 प्रतिशत जनता की लगातार अनदेखी की जा रही है-
1. प्राधिकरण द्वारा आधार सेवा केंद्रों पर अंग्रेजी भाषा को ही प्राथमिकता दी जा रही है। राजभाषा नियमावली 1976 के नियम 11 का उल्लंघन करते हुए इन केंद्रों पर सभी नामपट, स्टेशनरी-रबर की मुहरें, छपे फार्म आदि केवल अंग्रेजी में तैयार करवाए जाते हैं। (प्रारूप संलग्न है)
2.देश के किसी आधार सेवा केंद्र पर नियमानुसार (हिन्दी-अंग्रेजी एकसाथ) छपे फार्म नहीं रखवाए जाते हैं।   
3. आधार की निवासी वेबसाइट https://resident.uidai.net.in/ पूरी तरह से अंग्रेजी में है  कृपया हिन्दी में उपलब्ध करवा दीजिए ताकि हम गाँवों में रहने वाले भी इनका उपयोग कर सकें।
4. आधार सम्बन्धी ईमेल एवं अधिप्रमाणन के एसएमएस केवल अंग्रेजी में भेजे जाते हैं। महानगरों को छोड़कर अन्य छोटे शहरों एवं गाँवों के लिए इन एस एम एस संदेशों को न तो पढ़ पाते हैं न ही समझ पाते हैं। यह अन्याय है। (प्रारूप संलग्न है)
5. करोड़ों लोगों को ऐसे आधार कार्ड जारी किए जा रहे हैं जिन पर हिन्दी-स्थानीय भाषा में विवरण छापा ही नहीं जाता है।

आधार की सभी सुविधाएँ सिर्फ अंग्रेजी में होने से आम जनता को बहुत कठिनाई हो रही है, इन सभी को राजभाषा हिंदी एवं देशी भाषाओं में उपलब्ध करवाने निर्देश जारी करें.

धन्यवाद सहित 

भवदीय 
अभिषेक कुमार, 
घर संख्या १०८,मुख्य सड़क, 
ग्राम सुल्तानगंज 
तहसील बेगमगंज 
जिला रायसेन 
मध्य प्रदेश पिन ४६४५७०

image.png
image.png
image.png


वैश्विक हिंदी सम्मेलन, मुंबई

--
वैश्विक हिंदी सम्मेलन की वैबसाइट -www.vhindi.in
'वैश्विक हिंदी सम्मेलन' फेसबुक समूह का पता-https://www.facebook.com/groups/mumbaihindisammelan/
संपर्क - vaishwikhindisammelan@gmail.com

प्रस्तुत कर्ता : संपत देवी मुरारकाविश्व वात्सल्य मंच

murarkasampatdevii@gmail.com  

लेखिका यात्रा विवरण

मीडिया प्रभारी

हैदराबाद

मो.: 09703982136



मुंशी प्रेमचंद की कहानी जेहाद

 बहुत कम लोग जानते होंगे कि साहित्य सम्राट मुंशी प्रेमचंद ने "जेहाद" नाम की एक कहानी भी लिखी थी।

जिसे हमारे सेकुलर प्रकाशकों ने पुस्तकों से लगभग गायब ही कर दिया।
कहानी में मुंशी जी ने बहुत कम शब्दों में ही बहुत कुछ बता दिया है। जरूर पढ़ें...

*जेहाद*

बहुत पुरानी बात है।हिंदुओं का एक काफ़िला अपने धर्म की रक्षा के लिए पश्चिमोत्तर के पर्वत-प्रदेश से भागा चला आ रहा था।
मुद्दतों से उस प्रांत में हिंदू और मुसलमान साथ-साथ रहते चले आये थे। धार्मिक द्वेष का नाम न था।
पठानों के जिरगे हमेशा लड़ते रहते थे। उनकी तलवारों पर कभी जंग न लगने पाता था।
बात-बात पर उनके दल संगठित हो जाते थे। शासन की कोई व्यवस्था न थी। हर एक जिरगे और कबीले की व्यवस्था अलग थी। आपस के झगड़ों को निपटाने का भी तलवार के सिवा और कोई साधन न था।
जान का बदला जान था, खून का बदला खून, इस नियम में कोई अपवाद न था। यही उनका धर्म था, यही ईमान, मगर उस भीषण रक्तपात में भी हिंदू परिवार शांति से जीवन व्यतीत करते थे।
पर एक महीने से देश की हालत बदल गयी है। एक मुल्ला ने न जाने कहाँ से आ कर अनपढ़ धर्मशून्य पठानों में धर्म का भाव जागृत कर दिया है। उसकी वाणी में कोई ऐसी मोहिनी है कि बूढ़े, जवान, स्त्री-पुरुष खिंचे चले आते हैं। वह शेरों की तरह गरज कर कहता है- खुदा ने तुम्हें इसलिए पैदा किया है कि दुनिया को इस्लाम की रोशनी से रोशन कर दो, दुनिया से कुफ्र का नमोनिशान मिटा दो।
एक काफिर के दिल को इस्लाम के उजाले से रोशनी कर देने का सवाब सारी उम्र के रोजे, नमाज और जकात से कहीं ज्यादा है। जन्नत की हूरें तुम्हारी बलाएँ लेंगी और फरिश्ते तुम्हारे कदमों की खाक माथे पर मलेंगे, खुदा तुम्हारी पेशानी पर बोसे देगा। और सारी जनता यह आवाज सुन कर मजहब के नारों से मतवाली हो जाती है। उसी धार्मिक उत्तेजना ने कुफ्र और इस्लाम का भेद उत्पन्न कर दिया है। प्रत्येक पठान जन्नत का सुख भोगने के लिए अधीर हो उठा है।
उन्हीं हिंदुओं पर जो सदियों से शांति के साथ रहते थे, हमले होने लगे हैं। कहीं उनके मंदिर ढाये जाते हैं, कहीं उनके देवताओं को गालियाँ दी जाती हैं। कहीं उन्हें जबरदस्ती इस्लाम की दीक्षा दी जाती है। हिंदू संख्या में कम हैं, असंगठित हैं, बिखरे हुए हैं, इस नयी परिस्थिति के लिए बिलकुल तैयार नहीं। उनके हाथ-पाँव फूले हुए हैं, कितने ही तो अपनी जमा-जथा छोड़ कर भाग खड़े हुए हैं, कुछ इस आँधी के शांत हो जाने का अवसर देख रहे हैं। यह काफिला भी उन्हीं भागनेवालों में था।
दोपहर का समय था। आसमान से आग बरस रही थी। पहाड़ों से ज्वाला-सी निकल रही थी। वृक्ष का कहीं नाम न था। ये लोग राज-पथ से हटे हुए, पेचीदा औघट रास्तों से चले आ रहे थे। पग-पग पर पकड़ लिये जाने का खटका लगा हुआ था। यहाँ तक कि भूख, प्यास और ताप से विकल होकर अंत को लोग एक उभरी हुई शिला की छाँह में विश्राम करने लगे। सहसा कुछ दूर पर एक कुआँ नजर आया। वहीं डेरे डाल दिये। भय लगा हुआ था कि जिहादियों का कोई दल पीछे से न आ रहा हो। 
दो युवकों ने बंदूक भर कर कंधे पर रखीं और चारों तरफ गश्त करने लगे। बूढ़े कम्बल बिछा कर कमर सीधी करने लगे। स्त्रियाँ बालकों को गोद से उतार कर माथे का पसीना पोंछने और बिखरे हुए केशों को सँभालने लगीं। सभी के चेहरे मुरझाये हुए थे।
सभी चिंता और भय से त्रास्त हो रहे थे, यहाँ तक कि बच्चे भी जोर से न रोते थे।
दोनों युवकों में एक लम्बा, गठीला रूपवान है। उसकी आँखों से अभिमान की रेखाएँ-सी निकल रही हैं, मानो वह अपने सामने किसी की हकीकत नहीं समझता, मानो उसकी एक-एक गत पर आकाश के देवता जयघोष कर रहे हैं। दूसरा कद का दुबला-पतला, रूपहीन-सा आदमी है, जिसके चेहरे से दीनता झलक रही है, मानो उसके लिए संसार में कोई आशा नहीं, मानो वह दीपक की भाँति रो-रो कर जीवन व्यतीत करने ही के लिए बनाया गया है। उसका नाम धर्मदास है, इसका ख़ज़ाँचन्द।
धर्मदास ने बंदूक को जमीन पर टिका कर एक चट्टान पर बैठते हुए कहा-तुमने अपने लिए क्या सोचा? कोई लाख-सवा लाख की सम्पत्ति रही होगी तुम्हारी ?
ख़ज़ाँचंद ने उदासीन भाव से उत्तर दिया-लाख-सवा लाख की तो नहीं, हाँ, पचास-साठ हजार तो नकद ही थे।
‘तो अब क्या करोगे ?’
‘जो कुछ सिर पर आयेगा, झेलूँगा ! रावलपिंडी में दो-चार सम्बन्धी हैं, शायद कुछ मदद करें।
तुमने क्या सोचा है ?’
‘मुझे क्या गम ! अपने दोनों हाथ अपने साथ हैं। वहाँ इन्हीं का सहारा था, आगे भी इन्हीं का सहारा है।’
‘आज और कुशल से बीत जाये तो फिर कोई भय नहीं।’
‘मैं तो मना रहा हूँ कि एकाध शिकार मिल जाय। एक दर्जन भी आ जायँ तो भून कर रख दूँ।’
इतने में चट्टानों के नीचे से एक युवती हाथ में लोटा-डोर लिये निकली और सामने कुएँ की ओर चली। प्रभात की सुनहरी, मधुर, अरुणिमा मूर्तिमान हो गयी थी।
धर्मदास पानी लेकर लौट ही रहा था कि उसे पश्चिम की ओर से कई आदमी घोड़ों पर सवार आते दिखायी दिये। जरा और समीप आने पर मालूम हुआ कि कुल पाँच आदमी हैं। उनकी बंदूक की नलियाँ धूप में साफ चमक रही थीं। धर्मदास पानी लिये हुए दौड़ा कि कहीं रास्ते ही में सवार उसे न पकड़ लें लेकिन कंधे पर बंदूक और एक हाथ में लोटा-डोर लिये वह बहुत तेज न दौड़ सकता था। फासला दो सौ गज से कम न था। रास्ते में पत्थरों के ढेर टूटे-फूटे पड़े हुए थे। भय होता था कि कहीं ठोकर न लग जाय, कहीं पैर न फिसल जायँ। इधर सवार प्रतिक्षण समीप होते जाते थे। अरबी घोड़ों से उसका मुकाबला ही क्या, उस पर मंजिलों का धावा हुआ। मुश्किल से पचास कदम गया होगा कि सवार उसके सिर पर आ पहुँचे और तुरंत उसे घेर लिया। धर्मदास बड़ा साहसी था, पर मृत्यु को सामने खड़ी देख कर उसकी आँखों में अँधेरा छा गया, उसके हाथ से बंदूक छूट कर गिर पड़ी। पाँचों उसी के गाँव के महसूदी पठान थे। एक पठान ने कहा-उड़ा दो सिर मरदूद का। दग़ाबाज़ काफिर।
दूसरा-नहीं नहीं, ठहरो, अगर यह इस वक्त भी इस्लाम कबूल कर ले, तो हम इसे मुआफ कर सकते हैं। क्यों धर्मदास, तुम्हें इस दग़ा की क्या सजा दी जाय ? हमने तुम्हें रात-भर का वक्त फैसला करने के लिए दिया था। मगर तुम इसी वक्त जहन्नुम पहुँचा दिये जाओ, लेकिन हम तुम्हें फिर मौका देते हैं। यह आखिरी मौका है। अगर तुमने अब भी इस्लाम न कबूल किया, तो तुम्हें दिन की रोशनी देखनी नसीब न होगी।
धर्मदास ने हिचकिचाते हुए कहा-जिस बात को अक्ल नहीं मानती, उसे कैसे…
पहले सवार ने आवेश में आकर कहा-मजहब को अक्ल से कोई वास्ता नहीं।
तीसरा-कुफ्र है ! कुफ्र है !
पहला- उड़ा दो सिर मरदूद का, धुआँ इस पार।
दूसरा-ठहरो-ठहरो, मार डालना मुश्किल नहीं, जिला लेना मुश्किल है। तुम्हारे और साथी कहाँ हैं धर्मदास ?
धर्मदास-सब मेरे साथ ही हैं।
दूसरा-कलामे शरीफ़ की कसम, अगर तुम सब खुदा और उनके रसूल पर ईमान लाओ, तो कोई तुम्हें तेज निगाहों से देख भी न सकेगा।
धर्मदास-आप लोग सोचने के लिए और कुछ मौका न देंगे।
इस पर चारों सवार चिल्ला उठे-नहीं, नहीं, हम तुम्हें न जाने देंगे, यह आखिरी मौका है।
इतना कहते ही पहले सवार ने बंदूक छतिया ली और नली धर्मदास की छाती की ओर करके बोला-बस बोलो, क्या मंजूर है ?
धर्मदास सिर से पैर तक काँप कर बोला-अगर मैं इस्लाम कबूल कर लूँ तो मेरे साथियों को तो कोई तकलीफ न दी जायेगी ?
दूसरा-हाँ, अगर तुम जमानत करो कि वे भी इस्लाम कबूल कर लेंगे।
पहला-हम इस शर्त को नहीं मानते। तुम्हारे साथियों से हम खुद निपट लेंगे। तुम अपनी कहो। क्या चाहते हो ? हाँ या नहीं ?
धर्मदास ने जहर का घूँट पी कर कहा-मैं खुदा पर ईमान लाता हूँ।
पाँचों ने एक स्वर से कहा-अलहमद व लिल्लाह ! और बारी-बारी से धर्मदास को गले लगाया।
श्यामा हृदय को दोनों हाथों से थामे यह दृश्य देख रही थी। वह मन में पछता रही थी कि मैंने क्यों इन्हें पानी लाने भेजा ? अगर मालूम होता कि विधि यों धोखा देगा, तो मैं प्यासों मर जाती, पर इन्हें न जाने देती। श्यामा से कुछ दूर ख़ज़ाँचंद भी खड़ा था। श्यामा ने उसकी ओर क्षुब्ध नेत्रों से देख कर कहा- अब इनकी जान बचती नहीं मालूम होती।
ख़ज़ाँचंद-बंदूक भी हाथ से छूट पड़ी है।
श्यामा-न जाने क्या बातें हो रही हैं। अरे गजब ! दुष्ट ने उनकी ओर बंदूक तानी है !
ख़ज़ाँ.-जरा और समीप आ जायँ, तो मैं बंदूक चलाऊँ। इतनी दूर की मार इसमें नहीं है।
श्यामा-अरे ! देखो, वे सब धर्मदास को गले लगा रहे हैं। यह माजरा क्या है ?
ख़ज़ाँ.-कुछ समझ में नहीं आता।
श्यामा-कहीं इसने कलमा तो नहीं पढ़ लिया ?
ख़ज़ाँ.-नहीं, ऐसा क्या होगा, धर्मदास से मुझे ऐसी आशा नहीं है।
श्यामा-मैं समझ गयी। ठीक यही बात है। बंदूक चलाओ।
ख़ज़ाँ.-धर्मदास बीच में हैं। कहीं उन्हें न लग जाय।
श्यामा-कोई हर्ज नहीं। मैं चाहती हूँ, पहला निशाना धर्मदास ही पर पड़े। कायर ! निर्लज्ज ! प्राणों के लिए धर्म त्याग किया। ऐसी बेहयाई की जिंदगी से मर जाना कहीं अच्छा है। क्या सोचते हो। क्या तुम्हारे भी हाथ-पाँव फूल गये। लाओ, बंदूक मुझे दे दो। मैं इस कायर को अपने हाथों से मारूँगी।
ख़ज़ाँ.-मुझे तो विश्वास नहीं होता कि धर्मदास …
श्यामा-तुम्हें कभी विश्वास न आयेगा। लाओ, बंदूक मुझे दो। खडे़ क्या ताकते हो ?
क्या जब वे सिर पर आ जायँगे, तब बंदूक चलाओ?
क्या तुम्हें भी यह मंजूर है कि मुसलमान हो कर जान बचाओ ?
अच्छी बात है, जाओ। श्यामा अपनी रक्षा आप कर सकती है; मगर उसे अब मुँह न दिखाना।
ख़ज़ाँचंद ने बंदूक चलायी। एक सवार की पगड़ी को उड़ाती हुई निकल गयी। जिहादियों ने ‘अल्लाहो अकबर !’ की हाँक लगायी। दूसरी गोली चली और घोड़े की छाती पर बैठी। घोड़ा वहीं गिर पड़ा। जिहादियों ने फिर ‘अल्लाहो अकबर !’ की सदा लगायी और आगे बढ़े। तीसरी गोली आयी। एक पठान लोट गया, पर इसके पहले कि चौथी गोली छूटे, पठान ख़ज़ाँचंद के सिर पर पहुँच गये और बंदूक उसके हाथ से छीन ली।
एक सवार ने ख़ज़ाँचंद की ओर बंदूक तान कर कहा-उड़ा दूँ सिर मरदूद का, इससे खून का बदला लेना है।
दूसरे सवार ने जो इनका सरदार मालूम होता था, कहा-नहीं-नहीं, यह दिलेर आदमी है। ख़ज़ाँचंद, तुम्हारे ऊपर दगा, खून और कुफ्र, ये तीन इल्ज़ाम हैं, और तुम्हें कत्ल कर देना ऐन सवाब है, लेकिन हम तुम्हें एक मौका और देते हैं। अगर तुम अब भी खुदा और रसूल पर ईमान लाओ, तो हम तुम्हें सीने से लगाने को तैयार हैं। इसके सिवा तुम्हारे गुनाहों का और कोई कफारा (प्रायश्चित्त) नहीं है। यह हमारा आखिरी फैसला है। बोलो, क्या मंजूर है ?
चारों पठानों ने कमर से तलवारें निकाल लीं, और उन्हें ख़ज़ाँचंद के सिर पर तान दिया मानो ‘नहीं’ का शब्द मुँह से निकलते ही चारों तलवारें उसकी गर्दन पर चल जायँगी !
ख़ज़ाँचंद का मुखमंडल विलक्षण तेज से आलोकित हो उठा। उसकी दोनों आँखें स्वर्गीय ज्योति से चमकने लगीं। दृढ़ता से बोला-तुम एक हिन्दू से यह प्रश्न कर रहे हो ? क्या तुम समझते हो कि जान के खौफ से वह अपना ईमान बेच डालेगा ? हिंदू को अपने ईश्वर तक पहुँचने के लिए किसी नबी, वली या पैगम्बर की जरूरत नहीं ! चारों पठानों ने कहा-काफिर ! काफिर !
ख़ज़ाँ.-अगर तुम मुझे काफिर समझते हो तो समझो। मैं अपने को तुमसे ज्यादा खुदापरस्त समझता हूँ। मैं उस धर्म को मानता हूँ, जिसकी बुनियाद अक्ल पर है। आदमी में अक्ल ही खुदा का नूर (प्रकाश) है और हमारा ईमान हमारी अक्ल…
चारों पठानों के मुँह से निकला ‘काफिर ! काफिर !’ और चारों तलवारें एक साथ ख़ज़ाँचंद की गर्दन पर गिर पड़ीं। लाश जमीन पर फड़कने लगी। धर्मदास सिर झुकाये खड़ा रहा। वह दिल में खुश था कि अब ख़ज़ाँचंद की सारी सम्पत्ति उसके हाथ लगेगी और वह श्यामा के साथ सुख से रहेगा, पर विधाता को कुछ और ही मंजूर था। श्यामा अब तक मर्माहत-सी खड़ी यह दृश्य देख रही थी। ज्यों ही ख़ज़ाँचंद की लाश जमीन पर गिरी, वह झपट कर लाश के पास आयी और उसे गोद में लेकर आँचल से रक्त-प्रवाह को रोकने की चेष्टा करने लगी। उसके सारे कपड़े खून से तर हो गये। उसने बड़ी सुंदर बेल-बूटोंवाली साड़ियाँ पहनी होंगी, पर इस रक्त-रंजित साड़ी की शोभा अतुलनीय थी। बेल-बूटोंवाली साड़ियाँ रूप की शोभा बढ़ाती थीं, यह रक्त-रंजित साड़ी आत्मा की छवि दिखा रही थी।
ऐसा जान पड़ा मानो ख़ज़ाँचंद की बुझती आँखें एक अलौकिक ज्योति से प्रकाशमान हो गयी हैं। उन नेत्रों में कितना संतोष, कितनी तृप्ति, कितनी उत्कंठा भरी हुई थी। जीवन में जिसने प्रेम की भिक्षा भी न पायी, वह मरने पर उत्सर्ग जैसे स्वर्गीय रत्न का स्वामी बना हुआ था।
धर्मदास ने श्यामा का हाथ पकड़ कर कहा-श्यामा, होश में आओ, तुम्हारे सारे कपड़े खून से तर हो गये हैं। अब रोने से क्या हासिल होगा ? ये लोग हमारे मित्र हैं, हमें कोई कष्ट न देंगे। हम फिर अपने घर चलेंगे और जीवन के सुख भोगेंगे ?
श्यामा ने तिरस्कारपूर्ण नेत्रों से देख कर कहा-तुम्हें अपना घर बहुत प्यारा है, तो जाओ। मेरी चिंता मत करो, मैं अब न जाऊँगी। हाँ, अगर अब भी मुझसे कुछ प्रेम हो तो इन लोगों से इन्हीं तलवारों से मेरा भी अंत करा दो।
धर्मदास करुणा-कातर स्वर से बोला-श्यामा, यह तुम क्या कहती हो, तुम भूल गयीं कि हमसे-तुमसे क्या बातें हुई थीं ? मुझे खुद ख़ज़ाँचंद के मारे जाने का शोक है, पर भावी को कौन टाल सकता है ?
श्यामा-अगर यह भावी थी, तो यह भी भावी है कि मैं अपना अधम जीवन उस पवित्र आत्मा के शोक में काटूँ, जिसका मैंने सदैव निरादर किया। यह कहते-कहते श्यामा का शोकोद्गार, जो अब तक क्रोध और घृणा के नीचे दबा हुआ था, उबल पड़ा और वह ख़ज़ाँचंद के निस्पंद हाथों को अपने गले में डाल कर रोने लगी।
चारों पठान यह अलौकिक अनुराग और आत्म-समर्पण देख कर करुणार्द्र हो गये। सरदार ने धर्मदास से कहा-तुम इस पाकीजा खातून से कहो, हमारे साथ चले। हमारी जाति से इसे कोई तकलीफ न होगी। हम इसकी दिल से इज्जत करेंगे।
धर्मदास के हृदय में ईर्ष्या की आग धधक रही थी। वह रमणी, जिसे वह अपनी समझे बैठा था, इस वक्त उसका मुँह भी नहीं देखना चाहती थी। बोला-श्यामा, तुम चाहो इस लाश पर आँसुओं की नदी बहा दो, पर यह जिंदा न होगी। यहाँ से चलने की तैयारी करो। मैं साथ के और लोगों को भी जा कर समझाता हूँ। खान लोेग हमारी रक्षा करने का जिम्मा ले रहे हैं। हमारी जायदाद, जमीन, दौलत सब हमको मिल जायगी। ख़ज़ाँचंद की दोैलत के भी हमीं मालिक होंगे। अब देर न करो। रोने-धोने से अब कुछ हासिल नहीं।
श्यामा ने धर्मदास को आग्नेय नेत्रों से देख कर कहा-और इस वापसी की कीमत क्या देनी होगी ? वही जो तुमने दी है ?
धर्मदास यह व्यंग्य न समझ सका।
बोला-मैंने तो कोई कीमत नहीं दी। मेरे पास था ही क्या ?
श्यामा-ऐसा न कहो। तुम्हारे पास वह खजाना था, जो तुम्हें आज कई लाख वर्ष हुए ऋषियों ने प्रदान किया था। जिसकी रक्षा रघु और मनु, राम और कृष्ण और शंकर, शिवाजी और गोविंदसिंह ने की थी।
उस अमूल्य भंडार को आज तुमने तुच्छ प्राणों के लिए खो दिया। इन पाँवों पर लोटना तुम्हें मुबारक हो! तुम शौक से जाओ। जिन तलवारों ने वीर ख़ज़ाँचंद के जीवन का अंत किया, उन्होंने मेरे प्रेम का भी फैसला कर दिया।
जीवन में इस वीरात्मा का मैंने जो निरादर और अपमान किया, इसके साथ जो उदासीनता दिखायी उसका अब मरने के बाद प्रायश्चित्त करूँगी। यह धर्म पर मरने वाला वीर था, धर्म को बेचनेवाला कायर नहीं ! अगर तुममें अब भी कुछ शर्म और हया है, तो इसका क्रिया-कर्म करने में मेरी मदद करो और यदि तुम्हारे स्वामियों को यह भी पसंद न हो, तो रहने दो, मैं सब कुछ कर लूँगी।
पठानों के हृदय दर्द से तड़प उठे। धर्मान्धता का प्रकोप शांत हो गया। देखते-देखते वहाँ लकड़ियों का ढेर लग गया। धर्मदास ग्लानि से सिर झुकाये बैठा था और चारों पठान लकड़ियाँ काट रहे थे। चिता तैयार हुई और जिन निर्दय हाथों ने ख़ज़ाँचंद की जान ली थी उन्हीं ने उसके शव को चिता पर रखा। ज्वाला प्रचंड हुई। अग्निदेव अपने अग्निमुख से उस धर्मवीर का यश गा रहे थे।
पठानों ने ख़ज़ाँचंद की सारी जंगम सम्पत्ति ला कर श्यामा को दे दी। श्यामा ने वहीं पर एक छोटा-सा मकान बनवाया और वीर ख़ज़ाँचंद की उपासना में जीवन के दिन काटने लगी। उसकी वृद्धा बुआ तो उसके साथ रह गयी, और सब लोग पठानों के साथ लौट गये, क्योंकि अब मुसलमान होने की शर्त न थी। ख़ज़ाँचंद के बलिदान ने धर्म के भूत को परास्त कर दिया। मगर धर्मदास को पठानों ने इस्लाम की दीक्षा लेने पर मजबूर किया। एक दिन नियत किया गया। मसजिद में मुल्लाओं का मेला लगा और लोग धर्मदास को उसके घर से बुलाने आये, पर उसका वहाँ पता न था। चारों तरफ तलाश हुई। कहीं निशान न मिला।
साल-भर गुजर गया। संध्या का समय था। श्यामा अपने झोंपड़े के सामने बैठी भविष्य की मधुर कल्पनाओं में मग्न थी। अतीत उसके लिए दुःख से भरा हुआ था। वर्तमान केवल एक निराशामय स्वप्न था। सारी अभिलाषाएँ भविष्य पर अवलम्बित थीं।
और भविष्य भी वह, जिसका इस जीवन से कोई सम्बन्ध न था ! आकाश पर लालिमा छायी हुई थी। सामने की पर्वतमाला स्वर्णमयी शांति के आवरण से ढकी हुई थी। वृक्षों की काँपती हुई पत्तियों से सरसराहट की आवाज निकल रही थी, मानो कोई वियोगी आत्मा पत्तियों पर बैठी हुई सिसकियाँ भर रही हो।
उसी वक्त एक भिखारी फटे हुए कपड़े पहने झोंपड़ी के सामने खड़ा हो गया। कुत्ता जोर से भूँक उठा। श्यामा ने चौंक कर देखा और चिल्ला उठी-धर्मदास !
धर्मदास ने वहीं जमीन पर बैठते हुए कहा-हाँ श्यामा, मैं अभागा धर्मदास ही हूँ। साल-भर से मारा-मारा फिर रहा हूँ।
मुझे खोज निकालने के लिए इनाम रख दिया गया है। सारा प्रांत मेरे पीछे पड़ा हुआ है। इस जीवन से अब ऊब उठा हूँ; पर मौत भी नहीं आती!
धर्मदास एक क्षण के लिए चुप हो गया। फिर बोला-क्यों श्यामा, क्या अभी तुम्हारा हृदय मेरी तरफ से साफ नहीं हुआ ! तुमने मेरा अपराध क्षमा नहीं किया !
श्यामा ने उदासीन भाव से कहा-मैं तुम्हारा मतलब नहीं समझी।
‘मैं अब भी हिंदू हूँ। मैंने इस्लाम नहीं कबूल किया है।’
‘जानती हूँ !’
‘यह जान कर भी तुम्हें मुझ पर दया नहीं आती !’
श्यामा ने कठोर नेत्रों से देखा और उत्तेजित होकर बोली-तुम्हें अपने मुँह से ऐसी बातें निकालते शर्म नहीं आती ! मैं उस धर्मवीर की ब्याहता हूँ, जिसने हिंदू-जाति का मुख उज्ज्वल किया है। तुम समझते हो कि वह मर गया ! यह तुम्हारा भ्रम है। वह अमर है। मैं इस समय भी उसे स्वर्ग में बैठा देख रही हूँ।
तुमने हिंदू-जाति को कलंकित किया है। मेरे सामने से दूर हो जाओ।
धर्मदास ने कुछ जवाब न दिया ! चुपके से उठा, एक लम्बी साँस ली और एक तरफ चल दिया।
प्रातःकाल श्यामा पानी भरने जा रही थी, तब उसने रास्ते में एक लाश पड़ी हुई देखी। दो-चार गिद्ध उस पर मँडरा रहे थे। उसका हृदय धड़कने लगा। समीप जा कर देखा और पहचान गयी।
यह धर्मदास की लाश थी।

_साभार -मुंशी प्रेमचंद द्वारा लिखित कहानी जेहाद..._
*अब शायद ही कोई ये कहे कि इस्लामिक आतंक का उल्लेख किसी लेखक ने नही किया !*

प्रस्तुत कर्ता : संपत देवी मुरारकाविश्व वात्सल्य मंच

murarkasampatdevii@gmail.com  

लेखिका यात्रा विवरण

मीडिया प्रभारी

हैदराबाद

मो.: 09703982136

*एक छोटा सा प्रयास जो बड़ी सफलता में बदल गया।* -- एम एल गुप्ता आदित्य

 *एक छोटा सा प्रयास जो बड़ी सफलता में बदल गया।* 


 *जब भी मैं कोई फिल्म देखता था तो मुझे यह देखकर बहुत ही क्षोभ होता था कि फिल्म हिंदी की हो या किसी अन्य भारतीय भाषा की फिल्म का नाम और कलाकारों के नाम आदि विवरण केवल अंग्रेजी में ही होता था।  हिंदी में यह प्रवृत्ति सर्वाधिक थी। समझ नहीं आता था कि क्या किया जाए ।* 

 *2- 3 वर्ष पूर्व की बात है जब मैं केंद्रीय फिल्म प्रमाणन बोर्ड यानी सेंसर बोर्ड के कार्यालय में व्याख्यान देने के लिए गया था।  व्याख्यान के पश्चात मेरी वहां के वरिष्ठ अधिकारी से कई विषयों पर चर्चा हुई।  मैंने उनसे कहा कि आप को इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि धारावाहिकों और फिल्मों के शीर्षक उसके कलाकारों के नाम उसी भाषा में दिए जाएं जिस भाषा का वह कार्यक्रम, धारावाहिक या फिल्म है।*  

 *वरिष्ठ  प्रशासनिक अधिकारी ने मेरी बात से सहमत होते हुए अपने कक्ष में लगा हुआ टीवी चालू किया और मुझे एक दो टीवी कार्यक्रम दिखाएं जिनमें कार्यक्रम जिस भाषा में था, कलाकारों आदि का विवरण भी उसी भाषा में ही दिया गया था। उन्होंने बताया कि कुछ समय पूर्व ही इस प्रकार की निर्देश जारी किए गए थे और अभी उसका पालन कर रहे हैं । यह कुछ समय पहले ही कर दिया गया था लेकिन मेरा ध्यान उस पर नहीं गया था।* 

 *मैंने कहा कि फिल्मों में भी इसी प्रकार फिल्म का नाम और कलाकारों के नाम आदि फिल्म की भाषा में ही होनी चाहिए। उन्होंने सहमति जताते हुए कहा कि काम थोड़ा मुश्किल है लेकिन वे पूरा प्रयास करेंगे । आज जब मैंने पढ़ा कि केंद्रीय फिल्म प्रमाणन बोर्ड ने फिल्म का नाम और कलाकारों आदि का विवरण  फिल्म की भाषा में लिखने के लिए कहा है तो  बहुत ही खुशी हुई केंद्रीय फिल्म प्रमाणन बोर्ड को हार्दिक धन्यावाद।* 

 *डॉ एम एल गुप्ता आदित्य*

प्रस्तुत कर्ता : संपत देवी मुरारकाविश्व वात्सल्य मंच

murarkasampatdevii@gmail.com  

लेखिका यात्रा विवरण

मीडिया प्रभारी

हैदराबाद

मो.: 09703982136

Fwd: [वैश्विक हिंदी सम्मेलन ] Fwd: अंधत्व अतीत का और आधुनिकता का...

 001.jpg


प्रभु जोशी का अंतिम लेखन

एक समर्पित हिंदी सेवी 
जाने-माने हिंदी साहित्यकार
विश्वस्तरीय चित्रकार
एक संपूर्ण देशप्रेमी
एक संपूर्ण कलाकार
प्रभु जोशी.jpg
स्व. प्रभु जोशी जी की अंतिम रचना......
अंधत्व अतीत का और आधुनिकता का.....
इन दिनों एक बार फिर , स्त्री-स्वतंत्रता के हितैषी तर्क  , एक नई विचार शक्ति के साथ आते दिखाई देने लगे हैं। एक बन्द और पिछड़े समाज  में, ऐसी शक्तिशाली लहर का ज्वार भाटे का रूप ले लेना, बहुत शुभ लक्षण  हैं। उसका चतुर्दिक स्वागत होना चाहिए और आल्हादकारी बात यही है कि
काफी हद तक ऐसा हो रहा है।  क्योंकि, एक नई सभ्यता  आ रही है, जो हमारे रूढ़ और अर्द्ध सभ्य समाज को
विकसित और सांस्कृतिक रूप से  संपन्न बनाने में हमारे समाज  की अभूतपूर्व  मदद कर रही है।
बहरहाल,  यह अब बहस का मुद्दा ही नहीं रह गया है, बल्कि सम्पूर्ण स्वीकार का बिंदु है कि इस समय, सब से उन्नत, सब से विकसित और सब से
सभ्य समाज अमेरिकी समाज है। इसलिए, उस समाज के मूल्य, जीवन शैली  को हम को आत्मसात कर लेना चाहिए। भारत का समूचा
लाइफ स्टाइल जर्नलिज़्म ,, रोज़ ही बता रहा है कि
जीवन के सभी घटकों को, अमेरिकी समाज से, प्रतिमानीकरण करने में ही, हमारा और हमारे समाज का
भविष्य बन सकेगा।
निश्चय ही ये एक नए सामाजिक परिवर्तन का काल है, जिसे अतीत के अंधे लोग, समझ नहीं पा रहे है। एक पैराडाइम शिफ्ट है।
बहरहाल, जो वैचारिक उत्तेजना, इस समय उठ रही है, वो स्त्री के परिधान  अर्थात रिप्पड जींस को लेकर है। हालांकि उसे युवक भी पहनते है।
जीन्स को , आमतौर पर  और लो-वेस्ट जीन्स को लेकर खासतौर पर
बहस खत्म हो चुकी है। जीन्स अब भारतीय युवती का, राष्ट्रीय परिधान है। वह साड़ी, सलवार-कमीज के, भेंनजी- छाप की दिखने के लांछन से निकल कर काफी दूर आ गई है। वह पुराने रूपनिष्ठ आग्रह की लगभग ज़्यादती से निबट कर, देहनिष्ठ परिधान
को वरेण्य बना चुकी है। यहां यह भी याद रखा जाना चाहिए कि
एड्स नियंत्रण अभियान में रोग से  बचाव के उपकरणों ने, भारतीय युवती को , पुरानी सेक्स-स्टारविंग दुर्दशा से बाहर निकालने में, बड़ी
मदद की। वे देह के आनंद से उम्र और उपयुक्त
समय से  पहिले परिचित हो सकने में, आत्म निर्भरता के स्तर पर आ गई।  लेकिन
Ripped जीन्स की इस पूरे सोशल मीडिया में बहस में  हर बार की तरह,
तर्क वही है,
' अश्लीलता देखने वाले की आंख में होती है, पोशाक में  नहीं। '  
'मेरा शरीर मेरा है ! '
' यह स्त्री की आज़ादी का मामला है। पुरुष को अधिकार नहीं, वह तय करे कि स्त्री क्या पहनें , क्या नहीं।'
हमारे समाज मे पुरुष के तीन
आततायी रूप हैं। पिता, भाई और पति।
ये ही  स्त्री की स्वतंत्रता संहार में सदियों से लगे हुए है।
इन पुरूष-रूप से  ' अन्य ' की दरकार सही है। ये ही स्त्री  को प्रश्नांकित करते है।
Ripped जीन्स की भर्त्सना करने वाले लोग, मोरलिस्ट है। वे नैतिकता की  शब्दावली  के साथ आते हैं।
जबकि  भारतीय स्त्री  के लिए तो,  ' 'स्त्री आज़ादी
की  theoritical संभावना '
तक पहुंचने में अभी, काफी विलम्ब है। भारतीय स्त्रीवादी, चिंतक, यानी  फेमिनिस्ट, जिनमे स्त्रियां ही अधिकतर होती है,
अभी ' अमेरिकी स्त्री की आज़ादी के सीमांतो  ' तक नही पहुंच पाए है। उनका विरोध भी अभी काफी पिछड़ा हुआ है।
मसलन, अभी पुरुष के वर्चस्ववाद के विरोध को  वह
अमेरिकी विदुषियों के वांछित स्तर पर नहीं, ले जा पाए है।
हालांकि, यह भी  खबर आयी थी कि
एक भारतीय विदुषी ने , ripped जीन्स  के विरोध करने वाले को मुंहतोड़ जवाब देने के लिए, शॉर्ट्स में अपना छायाचित्र सोशल मीडिया पर डाल दिया। हो सकता है, उनके साहस का सीमांत और भी
आगे जाये, यदि कोई उनके शॉर्ट्स वाले छाया चित्र की आलोचना कर दे। विजेता होने की ऐषणा बहुत मजबूत होती है।

मैं आप को याद दिलाना चाहता हूँ।
अमेरिकी विदुषी ब्रिटनी स्पीयर्स ने, स्त्री की स्वतंत्रता के प्रश्न को , ऊंचाइयां देने के लिए, छाया चित्रकारों को आमंत्रित किया और
अपने यौनांगों के छायाचित्र निकालने का प्रस्ताव किया। ये एक वीरांगना का
प्रतिमान का स्थापन था। नतीज़ा हुआ कि वे विश्व मीडिया में छा गई।।
उनकी साहसिकता से उनकी प्रिय सखी
पेरिस हिल्टन, जो दूसरे नंबर की सितारा हैसियत की विदुषी थी। उन्होंने स्वयं को
पराजित अनुभव किया, और उन्होंने
अपने पुरुष मित्र के साथ के दैहिक साहचर्य  की वीडियो क्लिपिंग्स को सार्वजनिक कर दिया। वे ब्रिटनी स्पीयर्स से आगे निकल गई।  फिर तारा रिज और लिंडसे लोहान भी इस स्पर्धा में कूद पड़ीं। उन्होंने अपने शयन कक्ष की देहलीला को जन जन के लिए दृश्यमान कर दिया। ये एकांन्त को अनेकांत बनाने का स्त्रैण शौर्य था। फिर फ्लोरिडा के एक विद्यालय की लड़कियों ने अपने
टॉप्स उतार  फेंके। बड़ी चर्चा हुई,
गर्ल्स गान वाइल्ड  की हेडलाइंस बनी।
बाद में उन्होंने एक स्लोगन भी दिया,
वी एन्जॉय आवर वैजाइना। ये स्लोगन टी-शर्ट्स पर छापा  गया।  इस सब से एक  उम्र रशीदा विदुषी  जेन जुस्का ने
, जो स्कूल टीचर रही थी, अपने छात्रों के साथ  रति-क्रिया के रोचक बखान में
किताब लिखी--राउंड हील्ड  वुमन।।
वह सब से अधिक बिकने वाली किताब
सिद्ध हुई।
ये तमाम,  साहसिक प्रतिमान , उस सभ्य समाज की विदुषियों ने, रचे, जिस समाज का हम अनुकरण कर के
सांकृतिक संपन्नता अर्जित करने को
कृत संकल्प  हैं।
दरअसल, अनिश्चितता का युग ही
फैशन  के वर्चस्व का युग होता है। इस समय मे ही, वह समाज को एक मिथ्या
सामूहिकता के बोध में लपेट लेती है। फैशन
एक किस्म के विचारहीनता के विचार का अनुकरणवाद पैदा करती है। और
अब की बार भारत मे,  ये काम, पश्चिम की कल्चर इंडस्ट्री कर रही है। वे कहते है, we don't enter a country with gun-boats, rather with language and culture. और हम पाते है कि वो तो हमारे गुलाम बन जाने  के लिए बेताब है। कहना न होगा, भारतीय
इसमें सब से आगे है। मेरा बेटा पन्द्रह साल अमेरिका में पढ़ा। वह कहा करता था। यहाँ, जब एक जापानी लड़का-लड़की आता है, वो 105 प्रतिशत जापानी हो जाता है। चीनी यहाँ आकर 115 प्रतिशत चीनी हो जाता है।
भारतीय आते है, वो 80 प्रतिशत अमेरिकी हो जाने की कोशिश करते है। फिर भी अमेरिकी उनको कहते है, bloody third rate xerox copy of our  culture.  हम स्वत्वहीन कौम के उत्तराधिकारी है।  गोरे रंग को लेकर हमारे समाज मे, इतनी दीवानगी है कि
अगर गोरे पुरुष के शुक्राणु  का बैंक
खुल जायें  तो  उसके  वितरण की  घोषणा होते ही, बैंक परिसर में भारतीय स्त्री की इतनी अनियंत्रित भीड़ लगेगी कि लाठी चार्ज से  स्थिति  से ही नियंत्रण सम्भव हो पाए।
दरअसल, आज भारतीय स्त्री, अपने पति के आग्रह, प्रस्ताव या तानाशाही आदेश पर भी सरेआम ,
अर्द्ध नग्नता के लिए तैयार नही होती,
जबकि फैशन व्यवसाय के पुरूष ने उसे
अर्द्ध नग्न होने के लिए आसानी से राजी कर लिया।  दिलचस्प स्थिति यह है कि
स्त्री जिस अर्द्धनग्न होने रहने को
अपनी आजादी  मानती है,
दरअसल फैशन के  " व्यवसाय के पुरूष ' की
ये व्यवसायिक सफलता है। उसने भारत को  उस
पिछड़ी  स्त्री को इस सीमांत तक
राजी कर लिया
कि जिन वस्त्रों  में वह स्नानघर से बाहर नही आ पाती थी, उतने कम वस्त्रों मे वह चौराहे पर आने को तैयार हो गई।
ये स्त्री की यौनिकता के क्ष्रेत्र में , बनते स्पेस  की सफलता का बढ़ता हुआ ग्राफ है।  ये याद रखिये,  फ़ैशन के व्यवसाय में पुरूष ही उसकी गढ़न्त तैयार करते है। वही तय करते है कि स्त्री की देह का कौनसा भाग कितना और किस जगह से खुला रखा जाए कि वह पुरूष के भीतर
देह की उत्तेजना पैदा करे। फैशन की ये सैद्धान्तिकी
पुरुष को माचो-मैन बनाती है। वह पुरुष की यौनिकता को उकसाने के लिए, एक विधान रचती है। ये फ़ैशन का प्राथमिक  अभीष्ट है।
वह स्त्री के गोपन को, सार्वजनिक क्षेत्र में लाने के मनोविज्ञान में निष्णात है।
मुझे विदेश की भारत मे अपना कारोबार करने वाली कम्पनी के, एक विज्ञपन फ़िल्म निर्माण करने  वाले, व्यक्ति ने , बहुत अच्छे से समझाया।  उसने कहा , टॉप और जीन्स , जैसे वेस्टर्न गारमेंट का व्यवसाय करने वालों ने समस्या रखी, भारत मे, एक लाख करोड़ से ऊपर का व्यवसाय केवल साड़ी करती है, और सलवार कमीज अलग है।  वेस्टर्न गारमेंट के उत्पाद के लिए, इन दोनों को , मार्केट से बाहर करना बहुत ज़रूरी है। नतीजतन, हमने, भारतीय स्त्री में, यौनिक निजता को
संभालने वाले दुपट्टे, या साड़ी के पल्ले को हटा कर,
वक्ष को पब्लिक स्पीयर्स में लाना ज़रूरी था। स्त्री की  यौनिक निजता, जनता की थाती बने। पब्लिक स्फीयर में प्रवेश कर जाए।
हमने एक विज्ञापन बनाया। जिस में पहाड़ पर स्त्री खड़ी है, सलवार कमीज और दुपट्टे में। पहाड़ पर हवा चल रही है, और दुपट्टा वक्ष से उड़ कर, उसके  गले से लिपट जाता है। विज्ञापन खूब चलवाया गया।
दो साल में  पूरे देश मे स्त्री ने दुपट्टे को वक्ष ढांपने की ज़िम्मेदारी से मुक्त कर दिया। वह गले मे लिपटा रहने लगा
फिर दूसरा  विज्ञापन बनाया। उस मे  दुपट्टा तो है, पर वक्ष  ढांपने के लिए नही। केवल  दाए या बाएं कंधे पर रखने के लिए। फैशन चल निकली। आखरी  विज्ञापन में दुपट्टा कंधे से गायब कर दिया।  अब स्त्री के वक्ष , पूरी तरह पुरुष की आंख को , देखने के लिए उपलब्ध थे। यानी हमने भारतीय स्त्री के भीतर ये भर दिया कि दुपट्टा रखना, पिछड़ी और अधपढी स्त्री के लिए है। टॉप में रहने के लिए जो संकोच था, वो पूरी तरह ही खत्म कर दिया। हमारी मनोवैज्ञानिक रणनीति की ये भारतीय स्त्री पर विजय थी।
यानी मात्र सात साल में वरेली की साड़ियां, गार्डन की साड़ियां, ओनली विमल वाले साड़ियों के विज्ञापन , टेलीविजन से गायब हो गए।
फिर भी  जीन्स के प्रमोशन के लिए, कांटा लगा , गाना आया,  और जीन्स युवतियों की पहली  पसंद बन गई। लता मंगेशकर ने विरोध भी किया कि उनके गाने को अश्लील बना दिया जा रहा है।  हमने गाना हटा दिया। लेकिन हम जीत चुके थे।
उस कम्पनी ने एक बार मेरे पेंटिंग्स खरीदे।
तब मुझे low वेस्ट जीन्स के प्रमोशनल विज्ञापन  फ़िल्म की शूटिंग देखने का मौका मिला। low-वेस्ट जीन्स की बैक  फिटिंग को हाई लाइट करना था। शूटिंग में, लड़कीं एशियाटिक सोसाइटी की सीढ़ियां चढ़ती है। ओएसिस शॉट से शुरू होती है

फिर झुक कर लुक-बैक शॉट देती है। ध्यान रखा गया था कि
सीढ़ियों पर  झुकने के बाद,  मॉडल के बट-क्रैक दिखना चाहिए। कैमरा जूम करेगा। फ्रेम टाइट हो जाएगी। मैंने देखा,  जो डायरेक्टर था, केमरामेन को निर्देश दे रहा था, ' the shot of her back should create a fantasy of dogi- fuck.
यानी, स्त्री परिधान से, पुरूष की यौनेच्छा  को बढ़ाने में कैसे काम लिया जाता है। ये उस परिधान का निहितार्थ है, जो बहुत स्पष्ट है।
ऐसे में जब लोग तर्क देते है कि
अश्लीलता तो आंख में होती है, कपड़े में नही। कपड़े  नहीं तू नज़र बदल। तो लगता ऐसे लोग  निपट भोले, अज्ञानी और बहुत पवित्र लोग है। मज़ेदार बात कि ये तर्क खुद , उत्पाद के व्यवसाय वाले ही, सामान्य आदमी की जुबान पर चढ़ा देते है, जो साइकोलॉजी ऑफ फैशन की कोई समझ नही रखते।
तर्क पकड़ा देते है। जैसे नोट बन्दी में, तर्क काले धन को खत्म करने का पकड़ा दिया गया, और भक्त लोग  काले धन का कीर्तन करने लगे

जबकि काले धन से उसका कोई रिश्ता ही नही था।  मोदी सरकार को भारत मे ,अमेरिका की इच्छा के हिसाब से केवल, डिजिटल करेंसी को लाना था।
बौद्धिक स्तर पर कमजोर और बावला भारतीय समाज
मूर्ख बनने के लिए हमेशा तैयार रहता है। राजनीति तो बनाती ही है, भूमंडलीकरण भी बना रहा है।  फ्रेडरिक जेमेसन ने तो कहा ही था, जब तक भूमंडलीकरण को लोग समझेंगे तब तक वह अपना काम निबटा चुकेगा। वह आधुनिकता के अंधत्व से इतना भर दिया जाता है
कि उसको असली निहितार्थ कभी समझ  में नही आते।
" मेरा शरीर मेरा "  का स्लोगन पोर्न व्यवसाय के कानूनी लड़ाई लड़ने वाले वकीलों ने दिया था। उसे हमारे साहित्यिक बिरादरी में
राजेन्द्र  यादव जी ने उठा लिया और लेखिकाओं की एक बिरादरी ने अपना आप्त वाक्य बना लिया।  इस तर्क के खिलाफ,  मुकदमा लड़ने वाले  वकील ने ज़िरह में कहा था, "
अगर व्यक्ति का शरीर केवल उसका  है तो किसी को आत्महया करने से रोकना,
उसकी स्वतंत्रता  का अपहरण है। अलबत्ता, जो संस्थाएं, आत्महत्या से बचाने  के लिए आगे आती है
वे दरअसल, व्यक्ति की स्वतंत्रता के विरूद्ध  काम करती है। उनके खिलाफ मुकदमा दायर करना चाहिए।
बाज़ारवाद की कोख से जन्मे
इस फेमिनिज़्म का रिश्ता, वुमन-लिब से नहीं है। ये तो रौंच-कल्चर का हिस्सा है, जिसमे पोर्न-इंडस्ट्री  की पूंजी लगी हुई है। याद रखिये कि किसी  भी देश और समाज का पोरनिफिकेशन परिधान में ही उलटफेर कर के किया जाता है।  स्त्री इसके केंद्र में है।  भारत का सेक्चुलाइजेशन  भूमंडलीकरण में बहुत तेज़ी से किया गया।
बहर हाल, स्त्री जो पोशाक पहनती है, वह उसका तो वक्तव्य होता ही है, साथ ही उसकी पोशाक उस व्यक्ति पर भी टिप्पणी होती है,  जिसने वैसा नहीं पहन रखा है। सेक्सी होना और सेक्सी दिखना, फैशन का मूलमंत्र है। आज सम्पूर्ण भारतीय समाज , एक नई सांकृतिक चपेट में है, जो भूमंडलीकृत समय की कल्चर इंडस्ट्री  के  द्वारा तेज़ गति से  काम कर रही है।
बहरहाल, जो  ripped jeans के विरोध में बोल रहे है या पक्ष में लपक कर
आगे आ रहे है, दोनो ही अपने अपने अर्द्ध सत्य को लेकर ,  मैदान में उतर रहे है। कम से कम,  स्त्री की आज़ादी से इसका कोई रिश्ता नही है। हो सकता है,
स्त्री आज़ादी की थिओरी टिकल  संभावना तक भारतीय स्त्री पहुंचे और उस आज़ादी का उपभोग कर सके। जो अमेरिका की पोर्न व्यवसाय से जुड़ी स्त्रियां करती है। भेंजी छाप मेधा पाटकर, पिछड़ी स्त्री मानी जायेगी
और सनी लियोनी अधिक  आधुनिक।आमीन। ।

दरअसल, ये कोई केवल स्त्री के परिधान भर की बात नहीं है । ये एक बड़ा कल्चरल शिफ्ट है,
इसकी सबसे बड़ी बात ये है कि अब
यौनिकता पर विचार किया जाना चाहिए, चूंकि संसार भर में,
इसी में किये गए उलटफेर से,
ही " आधार और अधिरचना " में वांछित परिवर्तन हुए है।
हेबरमास को पढ़ते हुए,
ये बात स्पष्ट हो जाती है।  वास्तव में
यौनिकता अमूमन  उच्च वर्ग में  प्रश्नांकित  नही होती,
क्योंकि वहां उनकी  पूंजी ही
उस वर्ग का निर्विवाद मूल्य  विवेक , बन जाती है।
यौनिकता, निम्न  वर्ग में भी, ज़्यादा प्रश्नांकित नहीं होती,
क्योंकि पेट ही उसका मूल्य विवेक बनाता है।
कहने का अभिप्राय यह कि यौनिकता सबसे अधिक बङा प्रश्न मध्यवर्ग  के ही बीच है।  नैतिक मूल्य निर्धारण में मध्यवर्ग की ही भूमिक्का रही आयी है। याद रखिये कि चरित्र की फ्रेम भी  मध्यवर्ग में ही कठोर है। आप देखेंगे कि यौनिक प्रश्नों से डर कर ही, मध्य वर्गीय परिवारों की
युवतियां ही सर्वाधिक आत्महत्या करती है। लेकिन , इस उत्तर आधुनिक समय मे, मध्यवर्ग जैसा कि फुकुयामा ने कहा था, सर्वाधिक विराट हो जाएगा। भारत में, मिडल-क्लास नहीं है। मिडल-क्लासेज है। और उन तमाम
मध्यवर्गों की श्रेणी, में कामना की एकरूपता, टेलीविज़न के कार्यक्रमो और विज्ञापनों के ज़रिए भर दी गई है। इसलिए पूरा भारतीय समाज, चाहे वह उच्च वर्ग का हो या निम्न वर्ग का, वह मेट्रो पोलिटीन कल्चरल एलीट का ही अनुकरण करता है।
अर्नाल्ड टायनबी ने कहा था,
जिस समाज मे एकरूपता मूल्य बन जाये, वह युग, उस समाज की आत्मा के मर जाने की सूचना है।
ये एकरूपता,  महानगरीय उच्च वर्ग की जीवनशैली को ही  वास्तविक जीवनशैली की तरह बनाकर रची जा रही है।
मध्य वर्ग ज़रूरत से ऊपर और आकांक्षा के नीचे रह गया है। इसलिए वह निरन्तर ऊपर उठाने में प्रयासरत है।  उसका पुराना मिनिम्लिज़्म मर गया है। वह थोड़ा है, थोड़े की जरूत है, के राग को निषिद्ध मानता है। वह अधिकतम की आकांक्षा से भरा हुआ है। इसलिए मध्यम वर्ग, कर्ज़ में डूबा हुआ है।  अब वह नए पैक में आने वाले माल के लिए लालसाधिक्य  भर चुका है। बैंक उसको ऋण देने के लिए लुभाती है।
पश्चिम का सांस्कृतिक उद्योग, इसी मध्यवर्ग की बढ़ती
" कामना के अर्थशास्त्र " पर भारत  में
घुसपैठ कर के, अपना अपराजेय वर्चस्व बना चुका है। जिस New world order की बात,दुनिया का शक्तिशाली देश अमेरिका करता रहा है। वही सामाजिक, आर्थिक और उपभोग की सांकृतिक एकरूपता के निर्माण का एजेंडा है।
ये एकध्रुवीयता की देन है।  
जब भारत की एक राजनीतिक पार्टी,
भारतीय संस्कृति का हल्ला-गुल्ला मचाती है, तब लगता है कि ये भोले  नही, निपट अपढ़ और अज्ञानी लोग है। अंग्रेजों को, भारत को अपना उपनिवेश बनाने में, बहुत समय लगा, जबकि अमेरिका को मात्र दो दशक लगे। भूमंडलीकरण, का अर्थ अब अमेरिकाना बनना ही है।
संस्कृति के तीन मोटे मोटे घटक हैं। भाषा, भूषा और भोजन। भारत मे ये तीनो, विदा होने को है। अब , धर्म का भी नया पैकेजिंग हो गया है। एक बाबावाद आ चुका है, जो चैनल्स पर दिखता है।
वह भी रिप्पड जीन्स बेचता है।
आज, वेस्टर्न गारमेंट ट्रेड की , एक रणनीति होती है कि  स्कूल में गणवेश की बात भी, ड्रेस कोड की फासिस्ट  क्रूरता सिद्ध कर दी जाती है। जबकि गणवेश स्कूलों में वर्गभेद के उन्मूलन के लिए ही तय किया गया था। लेकिन  गणवेश की बात  आते  ही
अख़बार/टेलिविज़न, तुरंत, छू कर दिये जाते है। वे आक्रामक प्रसारण शुरू कर, उसके विरूद्ध जनमत बनाते है। जैसा
इस समय वे ripped जीन्स के पक्ष में बनाते है
यूनिफॉर्म के होने से देश के  करोड़ो
किशोर उपभोक्ता, उनकी पकड़ से बाहर रह
जाते है। अमेरिका में चर्च में भी ड्रेस कोड है। इस्लाम में मस्जिद में प्रवेश
पर, ड्रेस कोड तय है। गुरुद्वारों में, सर ढाँपने का प्रावधान है। केवल  देवालय इस  से मुक्त है।
जब देवालय में  देव दर्शन के लिए रिप्पड जीन्स की
युवती जमीन पर माथा टेकती है, तो उसके पीछे खड़ा, भगवान के  दर्शन करने वाला ,
भगवान के बजाय, उस भगवती की तरफ, पुरुष/स्त्री सभी का ध्यान जाता है।सुप्रीम कोर्ट के  
माननीय न्यायाधीश जस्टिस सीरियक जोसेफ ने , एक संस्कारी बुजुर्ग की हैसियत से ये सलाह दे दी थी
कि देवघरों में युवतियां अनुकूल वस्त्र
पहना करें। तो सारा देश जनता है कि
उनके इस वक्तव्य की स्त्री वादियों  द्वारा  कितनी कितनी तो भर्त्सना हुई थी।  हक़ीक़त ये है कि वे जानते है कि
ऐसी बातों की तुरंत  गर्दन मसक दो। चिन्ता रहती है, उनको कि ये कही, फैल न जाये और अरबो का होने जा रहे, पश्चिम के वस्त्र व्यवसाय के विरुद्ध जन.मन न बन जाये। वे जानते हैं,  बुढ़िया मर जाये कोई बात नहीं, पर मौत घर न देख ले।
अमेरिका में आरम्भ में  लो-वेस्ट जीन्स, होमोसेक्सुअल कैदियों का पहनावा था। बाद में जी एल बी टी का ड्रेस कोड हो गया।
और , उसे पहनने वाली लड़की को अमेरिकी अभिजन, स्ट्रीट स्मार्ट गर्ल मानते थे। लेकिन भारत तो यूरो अमेरिकी ट्रैश को, अपने जीवन के सबसे
बड़े उपहार समझता है। यहां
तो ये स्त्री की गरिमा का अलंकरण है।

आजकल , मुझे संस्कृति की चिंता करने वाले
दल निपट मूर्खता से घिरे लगते है। वो कुछ नहीं जानते।
वस्त्र-विन्यास की बात आते ही, जो भारतीय आत्म-चेतस विदुषियां,  शक्तिरूपेण संस्थिता  के रूप और स्वरूप धारण कर के आ जाती हैं, वे सिंहवाहिनी हो कर संहार  के संकल्प के साथ रणक्षेत्र में उतर आती है, उनको पता नहीं होता कि
वे  पशिम के फैशन-कारोबारियों के कारिन्दे की भूमिका में स्थान्तरित हो चुकी है। अंत मे एक उदाहरण देता हूँ।  जो बताता है
कि वेशभूषा से कैसे चरित्र  की फ्रेम बनाई जाती है।  दूरदर्शन पर एक विज्ञापन आता था। एक बहुमंजिला के तलघर में, एक व्यक्ति कुर्ते पाजामे में दिखाई देता है। वह अपनी कार के दरवाजे में चाभी लगाता है। तभी सुरक्षा कर्मचारी आता है, और उसको घूंसा जड़ देता है। इसके बाद दृश्य में हमारा क्रिकेट
खिलाड़ी धोनी आता है और कहता है, " देश बदल रहा है, भेष कब बदलोगे। '
यानी, वह व्यक्ति कुर्ते पाजामे में, उठाईगीर और  उचक्का लगता है, कार का मालिक नहीं। क्या आप अपनी भारतीय पोशाक  उचक्कों और चोरों की सी है..? साडी भी, अब कामवाली बाई को भी पहनने में आपत्ति है।
हक़ीक़त ये है कि पश्चिम का कपड़े का कारोबारी आप को अपनी हर चीज़ से नफरत करना सिखा चुका है। एक साबुत कपड़े में व्यक्ति उचक्का लगता है, फटी जीन्स जिस में से गोपन भी गोचर हो रहा है, स्त्री गरिमामयी
लगती है। ये नया संस्कृति विवेक है।

एक बड़ा और सफल हथियार है, जिसको इन दिनों बहुधा प्रयोग में लाया जाता रहा है कि यदि आगे बढ़ कर, समूची बहस को, आप सरलीकरण के खाते में डाल दें तो विमर्श की तुरंत  अंत्येष्टि हो जाएगी। बहस को स्त्री.पुरुष संबंधों के  सनातन द्वैध या द्वैत में ले जाकर छोड़  दें। बाद इसके परंपरागत ढङ्ग से चली आ रही , पितृसत्तात्मकता, भर्त्सना के लिए,  एक आसान,  निष्कर्ष के रूप में मिल जाती है। इसके अतिरिक्त ये कि ये पुरूष की मर्दवादी कुंठा है।
सोचा जाना चाहिए कि जब पश्चिम  के द्वारा संचालित,
एक बड़ा सांस्कृतिक  विनिमय, प्रकट, अप्रकट रूपसे, सामाजिक और  वैयक्तिक जीवन मे  चल रहा है, तब आयातित पूंजी की भूमिका की अहवेलना कर के, केवल समाजशास्त्र के सहारे ही निष्कर्षो के निकट पहुंच कर, विमर्श की इतिश्री नहीं  की जा सकती। जब पूंजी, पूंजी के रूप में आ रही है, और पूंजी माल के रूप में, तो वह पूजी ,आपकी संस्कृति को क्यों कर दृढ़ करेगी ?
याद रखिये हम अर्थव्यवस्था के स्तर पर जैसे ही ग्लोबल हुए चेतना के स्तर पर, रीजनल हुए है। अस्मिताओं के  जो प्रश्न आकर खड़े हुए है, वे नए उत्तरों की मांग करते है। 75 साल से, मार्क्सवाद जवाब दे रहा था, एक आदमी अमीर क्यों है और दूसरा आदमी गरीब क्यों है..?  आज कम्युनिज़्म हाशिये पर है। एक महान  विचारधारा पराभव के पास, धकेल दी गई। बल्कि मार्क्सवाद को, दमित अस्मिताओं के उभार ने , निष्फल कर दिया।ऐसा क्यों हुआ इसका भी वाजिब उत्तर नहीं मिला है। हालांकि, उत्तर हैं। पर अब उन उत्तरों की अनसुनी हो गई है।। व्यक्तिगत  का स्पेस बढ़ा और ये दूसरे किस्म का व्यक्तिवाद है, जो आधार के बजाए, अधिरचना से जुड़ा है।
मिशेल फूको को पढ़िए तो समझ आएगा कि मार्क्सवाद में , अस्मिता के प्रश्न ने कैसे सूराख किया।
हिंदी में एक समास है, बहुब्रीहि।  जो बताता है कि आप जिन की शिनाख्त कर के उन  दो को पकड़ रहे हैं, वहां वे दोनों ही नही है। कॉकटेल, में न मुर्गा है, न उसकी पूंछ है, वह तो शराब है। मसलन, द्देश के प्रधान मंत्री तक द्वारा,  रेडिकल चेंज को रिफार्म बताया जाता है। सुधार का अर्थ होता है, जो ढांचा हमारे पास है, उसकी मरम्मत कर दे। गिरने की आशंका हो, वहाँ एक खम्बा लगा दे।
लेकिन पूरे मकान को ध्वस्त करना सुधार नहीं कहलायेगा। ये किसी , ' अन्य ' की स्थापना है। ठीक ये ही बात
फैशन व्यवसाय की है। वह स्त्री को मुक्त या आज़ाद करने का  अभीष्ट रखता है,
और एक नए दासत्व से नाथ देता है। इस दासत्व के पीछे , लपकती लालसा की
बड़ी दिलचस्प क्रीड़ा है। एक विदुषी ने मुझ पर लांछन की भाषा मे एक  आरोप चस्पा किया कि  ripped jeans के लेख के साथ मैंने स्त्री फोटो क्यों डाला। प्रकारांतर से उन्होंने मुझ में , सेक्स कुंठा आविष्कृत की।
मैं विस्मित हुआ कि  फैशन व्यवसाय का आदमी, स्त्री के अर्द्ध नग्न देह की
20 x 40 फ़ीट  का होर्डिंग
पब्लिक स्फीयर में लगाता ,है वो कुंठित नहीं। लेख के साथ चित्र डालना कुंठा।।जांघिये में एक पुरुष का कटि-भाग है, जिसमे उसके जननांग उभरे हुए है।
उसी होर्डिंग पर बगल में एक युवती का close up  छपा है जिसमे वह होंठो को गोल कर के कह रही है,  very very हॉट।  दरअसल,  उसका ये उदगार, जांघिये नही, ओरल सेक्स के अनुभव को व्यंजित करता है। इस पर कुछ भी कहने/बोलने पर घिग्ग्घी  बंध जाती है। सब  नए स्त्रीवाद  से डरे हुये है। जबकि लेवी स्ट्रास ने डिकोडिंग  द advertisment में बहुत साफ कहा कि
वुमन सेक्युलिटी का बिना दोहन किये, फ़ैशन व्यवसाय, एक कदम आगे नहीं बढ़ाता।। दुनिया मे, विश्वसुंदरी प्रतियोगिता होती है, जिसका टर्न ओवर कितना होता है, आप-हम सब जानते है।
क्या  '  पुरुष सुंदर प्रतियोगिता '  से वह आय होगी..? जब कहते और प्रश्नांकित करते है, स्त्री-फैशन पर लोग क्यों चर्चा करते है,  ripped jeans युवक भी
पहन रहे हैं। तो मैं फिर याद दिलाना चाहता हूँ,  फैशन उद्योग, स्त्री की यौनिकता के दोहन पर टिका हुआ है। पुरुष तो मात्र उपस्थिति है, स्त्री की यौनिकता को प्रस्तुत करने के लिए। ग्रीक देवता की तरह सुंदर पुरूष भी,
विश्वसुंदरी का सा क्रेज़ नहीं
बना सकता।
इज़लिये स्त्री ही फैशन व्यवसाय के केंद्र में रहेगी।। इसके लिए तो सब से अधिक और पहले स्त्री को
Sex object बनने से इनकार करना होगा। लेकिन,
नया फेमिनिज़्म ,
बाज़ार निर्मित है, लेकिन स्त्री
उसे अपना उद्धारक मानती है तो, ये होगा ही। वह सेक्स- ऑब्जेक्ट बनाई ही
जाएगी। ये फ्रांज़ काफका की कहानी की बिल्ली की सलाह है, चूहे को,
तुम  अपने दर में घुसे हुए हो। मैं
आज़ादी दिलवाऊंगी , तुम  मेरे पास आओ।

मेरे अग्रज, भाई अशोक आत्रेयजी ने
लेख पर टिप्पणी करते हुए, कुछ बातें कही, वे निःसंदेह वे
जिरह को एक नैसर्गिक विस्तार देने वाली है। ज़ेरे बहस एक बात तो सही है कि हमारे यहाँ खजुराहो और कामसूत्र हैं
और इसकी उपस्थति को हम  सम्मान के साथ ही उल्लखित करते है। मैं यहाँ  बहुत विनम्रता के साथ, इस बात
का स्मरण कराना चाहता हूँ कि
कामसूत्र , जनक्षेत्र में, ऐसी  सार्वदेशीय व्याप्ति नहीं  रखता
था, जैसे आज  प्रसार और प्रचार के युग मे पोर्नोग्राफिक सामग्री
रखती है
कामसूत्र के अस्तित्व में आने के युग मे,
संभोग की प्रविधि की जानकारी, उसकी यौनिक उत्तेजना का आसानी से  कारोबार  सम्भव नहीं था।  कितनी प्रतियां बनी होगी, उस युग में। कामसूत्र  ग्रंथ, तब आज के मोबाइल की तरह , बच्चे बच्चे के पास उपलब्ध नही ही होता था। एक अर्द्ध शिक्षित समाज मे, संस्कृत के कामसूत्र,  या कालिदास के कुमार सम्भव,  कितने व्यक्ति को सहजता से उपलब्ध  रहते रहे होंगे..?
कितने लोग पढ़ पाते  होंगे..? इसलिए
अतीत में , ऐसे  विषय-सामग्री की  उपस्थिति के आधार पर, आज की पोर्नोग्राफी के विस्तारवाद को, हम श्रेयस्कर नही  मान नहीं सकते। हमारे यहां कामसूत्र और  खजुराहो में निर्वसन मूर्तियाँ रही, इस के आधार पर
समाज के पोरनिफिकेशन को
हम  प्रश्नांकित  नहीँ  करें
या चिंता प्रकट न करें
ये सलाह अधिकांश लोगों कोतर्क सम्मत नहीं जान पड़ती ।
खजुराहो और कामसूत्र की
अतीत में रही उपस्थति को हमें
एक वर्गीय दृष्टि से भी  देखना
चाहिए कि इन तक एक आसान पहुंच सामाज के किस वर्ग की रही होगी। इस तर्क के साथ, सेक्स के पंसारी भी सहारा लेते है। इसलिए, हम को कुछ सावधान भाषा मे ही, इसका विरोध करना होगा।
मुझे याद है, हमारे यहां पिछले सालों में साहित्य में सेक्समुक्ति  की बात  शुरू हुई तो, हमार बहुत गंभीर  और वरिष्ठ समालोचक
एक विदुषी ने कहा था, जब तक स्त्री
वैश्या कहलाये जाने के भय से घिरी
रहेंगी, वह मुक्त नहीं हो सकेगी।।
पोर्न स्टार बनाने वाले कारोबारी, किशोरियों को  ट्रेनिंग के दौर में, उसके ब्रेन वाशिंग के लिए, ऐसी लैंग्वेज थेरेपी देते थे। वो कहते है, तुम मोरल-बर्डन को फेंको। वरना , तुम  सफलता की सीढ़ियां नहीं चढ़ पाओगी। याद करिए, हमारे यहां टेलीविजन पर, एक कार्यक्रम आता था, ' सच का सामना '। उसमे कार्यक्रम का संचालन कर्ता, इंटरव्यू देने वाले से पूछता था, क्या आप कभी अपनी बेटी की हमउम्र के लड़की के साथ हमबिस्तर हुए है..? साक्षात्कारदाता, ऐसे अप्रत्याशित प्रश्न से अवसन्न रह जाता। तो संचालक तुरंत कहता है, you are victim of moral phobia. यानी
निजता में सेंध लगा कर उसे सार्वजनीन
बनाने में कारोबार सफल हो जाता है। संचालक का प्रश्न नैतिकता को एक डरावना रोग बताता है।
और याद रखिये, जिसका विरोध हो,
उसका बाजार मूल्य बढ़ जाता है।
अलबत्ता विरोध को वो प्रायोजित भी करते है। वे खुद ही पक्ष विपक्ष का निर्माण भी करते है। आपको याद होगा, पिछली बार, कनाडा में एक पुलिस कमर्चारी ने कुछ स्त्रियों के पहनावे को लेकर टिपणी कर दी थी, They are wearing like slut. तो
भारत मे  जंतर-मंतर पर, कुछ महानगरीय सांस्कृतिक अभिजन सामाज की विदुषियों ने, प्रदर्शन किया था। एक बेशर्मी मोर्चा भी निकाला था।
विचार करते हुए, प्रश्न उठता है, स्त्री  की चिंता में , इतनी व्याकुल उन विदुषियों ने
इस पर कभी , विरोध प्रकट नहीं किया
कि  देश के कई भागों में  स्त्रियों की इतनी विपन्न स्थिति है कि उनको तन ढंकने के लिए कपड़े तक नहीं है।
दरअसल, ये और ऐसे  विरोध
वेस्टर्न गारमेंट ट्रेड्स के प्रायोजित होते है। जब कनाडा में ऐसे परिधान को
अभद्र समझा जा रहा है, तो कहीं
भारत जैसे परम्परागत परिधान वाले देश में  हमारे उत्पादों का विरोध न शुरू हो जाये। याद करिये अमेरिकी की सिटी बैंक की कर्मचारी  डेबरा हैली को
नौकर से ये कह कर नौकरी से निकाल दिया कि उनका वस्त्र विन्यास,
संस्था की गरिमा के अनुकूल नही है। उस विदुषी ने व्यक्तिगत स्वत्रंता  को,लेकर न्यायालय में मुकदमा भी
दायर किया। वह मुकदमा हार गई। ठीक है, शरीर पर आपका बायोलॉजिकल पजेशन होगा, लेकिन अंततः आप पर
एक  सोशल पजेशन और दाय भी है। आप सबको याद होगा शशि थरूर ने भारतीय स्त्री के परिधान, साड़ी की प्रसंशा में कह दिया था कि वह सर्वाधिक गरिमापूर्ण है। तब भी प्रश्न उठे थे,  क्या जीन्स गरिमाहीन पहनावा है ? गारमेंट लॉबी ने उनकी  भूरि भूरि भर्त्सना शुरू कर दी थी। वह समय, जीन्स का प्रमोशनल कार्यक्रम चल रहा था। हमारे उच्चतम न्यायालय के जस्टिस सीरियक जोसेफ ने  लड़कियों को  स्थान का ध्यान रख कर देहप्रदर्शन करने वाली पोशाक पहने को लेकर सलाह दे दी तो भी
उनको घोर स्त्री विरोधी साबित किया
जाने लगा था। दरअसल, अशोक आत्रेय भाई , जिस अस्मिता के रूपांतरण की बात कर रहे है, वह मसला कुछ उलझा हुआ है, ये अस्मिता के अपहरण का है। ये बहुत सुनियोजित है। हम जब तक भूमंडलीकरण की जटिल कूटनीति को  समझेगे, तब तक वह अपने अभीष्ट को
उसकी अंतिम अन्विति तक पहुंचा चुकेगा।
सोच लीजिए, संसद में, कृषि मंत्री कहते है, ' मुझ को कोई बात दे, न कानूनों में काला क्या है..?'
ये प्रश्न अगर स्कूल का एक विद्यार्थी पूछता तो वह अबोध  होता। लेकिन केंद्रीय मंत्री और दर्श का प्रधानमंत्री
ये प्रश्न पूछे  तो ये एक धूर्त-अबोध प्रदर्शन है। जब, खेती औऱ खाद पानी की खुली कूटनीति को, सौ दिन के लाखों किसानों के प्रदर्शन पर, कानून में काला नही, दिखाई नही देता तो सामान्य जन , जो उपभोक्ता  है, में कहाँ दृष्टि आ जायेगी कि वह देख सकेगा,
What and where is the
Black at  the  bottom ...?  अभी तो
Low waste जीन्स की उत्कृष्टता की
शर्त यही है कि  युवती अपनी देह की
Sex appeal  को दिखाना चाहती है।


प्रेषक :  "निर्मलकुमार पाटोदी वार्ड-२९ 'विद्या-निलय'४५,शांति निकेतन"
             nirmal.patodi@gmail.com

वैश्विक हिंदी सम्मेलन, मुंबई

--
वैश्विक हिंदी सम्मेलन की वैबसाइट -www.vhindi.in
'वैश्विक हिंदी सम्मेलन' फेसबुक समूह का पता-https://www.facebook.com/groups/mumbaihindisammelan/
संपर्क - vaishwikhindisammelan@gmail.co

प्रस्तुत कर्ता : संपत देवी मुरारकाविश्व वात्सल्य मंच

murarkasampatdevii@gmail.com  

लेखिका यात्रा विवरण

मीडिया प्रभारी

हैदराबाद

मो.: 09703982136

बुधवार, 9 जून 2021

विश्व वात्सल्य मंच ने किया 1600 एन 95 मास्क एवं खाद्य सामग्री का वितरण -- डेली हिन्दी मिलाप -- समाचार कतरन


 

प्रस्तुति : संपत देवी मुरारका (विश्व वात्सल्य मंच)

email: murarkasampatdevii@gmail.com

 लेखिका यात्रा विवरण,

 मीडिया प्रभारी,

 हैदराबाद.

मो.नं.09703982136.

विश्व वात्सल्य मंच ने किया मास्क एवं खाद्य सामग्री का वितरण -- स्वतंत्र वार्ता - समाचार कतरन


 

प्रस्तुति : संपत देवी मुरारका (विश्व वात्सल्य मंच)

email: murarkasampatdevii@gmail.com

 लेखिका यात्रा विवरण,

 मीडिया प्रभारी,

 हैदराबाद.

मो.नं.09703982136.

विश्व वात्सल्य मंच ने किया 1600 एन 95 मास्क एवं खाद्य सामग्री का वितरण

 

विश्व वात्सल्य मंच ने किया 1600 न 95 मास्क एवं खाद्य सामग्री का वितर

विश्व वात्सल्य मंचहैदराबादके तत्वावधान में गांधी मेडिकल कॉलेजमुशीराबादमें कुल 1600 एन 95 मास्क आंतरिक चिकित्सा में सहायक प्रो. डॉ. पी. दीपक को भेंट किए । इसीक्रम में युवथा अनाथालय 6-2 रोड नं.2, विहारिका कॉलोनीमेडिपल्लीउप्पलहैदराबाद- 39 एवं गोनपल्ली गांवचिन्नाकोडुर मंडलजिला सिद्दीपेटमें जरूरतमंद गरीब परिवारों को खाद्य सामग्री का वितरण किया गया ।

        विश्व वात्सल्य मंच की संस्थापक अध्यक्ष श्रीमती संपत देवी मुरारका एवं प्रधान सचिव राजेश मुरारका द्वारा जारी प्रेस विज्ञप्ति के अनुसार कुल 1600 एन 95 मास्क गांधी मेडिकल कॉलेज मुशीराबाद में वितरण किए । इसमें जन संपर्क प्रमुख स्निग्धा योतिकरकोषाध्यक्ष सीता अग्रवालसुमन अग्रवालवसुधा अग्रवाल का विशेष सहयोग रहा । कोरोना की महामारी के कारण लॉकडाउन के चलते मास्क के दो डब्बे अस्पताल में पहुंचा दिए गए । हमें खुशी है कि हम इन जीवन रक्षक योद्धाओंहमारे चिकित्सकों जो हमारे जीवन को बचाने के लिए सातों दिन 24 घंटे काम कर रहे हैं की थोड़ी मदद कर सकें।  

       इसीक्रम में युवथा अनाथालय में बच्चों के लिए खाद्य सामग्री पहुंचाई गई एवं गोनपल्ली गांवजिला सिद्दीपेट में इस कोविड महामारी की स्थिति में 50 कोविड पीड़ित गरीब परिवारों को 50 पैकेट राशन किटस्वयंसेवक ए. अरविंद कुमार को भेंट स्वरूप पहुंचाई गई । 

     श्रीमती संपत देवी मुरारका ने कहा कि कोरोना की इस वैश्विक महामारी से लड़ने के लिए हमें जरूरत है एक साथ आने की और एक दूसरे की सहायता करने की और हमारी कोशिश है कि ज्यादा से ज्यादा जरूरतमंदों तक मदद पहुंचाई जा सके । मंच के सभी सदस्यों का इसमें भरपूर सहयोग मिल रहा है और सभी अपना फर्ज बखूबी निभा रहे हैं । सीता अग्रवाल एवं स्निग्धा योतिकर ने धन्यवाद ज्ञापित किया |

प्रस्तुति : संपत देवी मुरारका (विश्व वात्सल्य मंच)

email: murarkasampatdevii@gmail.com

 लेखिका यात्रा विवरण,

 मीडिया प्रभारी,

 हैदराबाद.

मो.नं.09703982136.